On ne sollicitera la pluie dans la prière de l’amida (9e section) qu’au moment de la saison pluviale. Selon R. Juda, aux offices du dernier jour de la fête des tentes, le deuxième (chargé de dire le Moussaf) fera cette mention, non le 1er; tandis qu’au 1er jour de la fête de Pâques (jour d’arrêt pour cette formule), le premier la mentionne encore, non plus le second. La sollicitation (section 9) a lieu, selon R. Juda, jusqu’à Pâques; selon R. Meir, jusqu’à la fin de Nissan, d’après ces mots (Jl 2, 23) il vous donnera la pluie, celle de la première et celle de l’arrière saison, au premier (10)Sens habituelÊ: comme autrefois. (au premier mois).

R. Yohanan dit: l’avis exprimé ici en premier lieu par R. Juda (au sujet des mentions de la pluie) sert de règle, car il s’est exprimé ainsi au nom de R. Juda b. Bethera (dans une barayeta). R. Aboun explique au nom de R. Yohanan que R. Juda se fonde sur ce motif: il est bon que les fêtes finissent et commencent par la mention de la rosée (non de la pluie), car la rosée est de bonne augure pour le monde.

Est-ce que R. Juda ne se contredit pas? Il commence par dire, dans notre Mishna, qu’aux offices du dernier jour de la fête des Tentes, le deuxième seul mentionnera la pluie, non le 1er; et à la fin de cette même Mishna, il dit que la sollicitation de la pluie (à la 9e section de l’amida) a lieu jusqu’après Pâques (ce qui en implique forcément la mention pendant tout ce temps)? C’est qu’un avis a été exprimé en son propre nom, et un autre au nom de R. Josué b. Bethera. On ignore jusque là lequel des 2 avis émane de lui (R. Juda); mais puisque R. Yohanan admet comme règle l’avis exprimé par R. Juda au nom de R. Juda b. Bethera, et R. Aboun ajoute au nom du même que l’on procède conformément à cet avis de R. Juda pour que la formule parlant de rosées prédomine pendant les fêtes, car elle est de bon augure pour le monde; cela prouve que le premier avis exprimé l’est au nom de R. Juda b. Bethera, et le deuxième en son propre nom.

En effet, R. Simon b. Yohaï a dit (6)B. Megila 29aÊ; Rabba ˆ (Ex ch. 15Ê; et Rabba ˆ (Ct 4, 7).: Partout où Israël a été exilé, la providence l’a accompagné: —Elle était avec lui en Égypte, selon ces mots (1S 2, 27): J’ai été exilé dans la maison de ton père, lorsqu’ils étaient en Égypte chez Pharaon. —En Babylonie, selon ces mots (Is 43, 14): A cause de vous j’ai été envoyé à Babel. —En Médie (7)Rabba ˆ (Nb ch. 7Ê; Midrash ˆ (Ps 91, fin., selon ce verset (Jr 49, 38): je mettrai mon trône à Élam, dernier mot qui figure la Médie, comme le prouve ce verset (Dn 8, 2): je me trouvais à Suze la capitale, qui est dans la province d’Élam. —En Grèce, comme il est dit (Za 9, 13): Et je soulèverai tes enfants, ô Sion, contre tes enfants, ô Yavan... l’Éternel au-dessus d’eux apparaîtra. -Enfin, à Rome, lisant ainsi ce verset: mon Dieu m’appelle de Séir (Rome). Ce verset d’Isaïe (Is 21, 11) continue ainsi: le meilleur que dit-il (8)Le mot Milel (de la nuit) est dŽtournŽ ici de son sens habituel, par l'exŽgte, et employŽ comme le chald. Mallel (parler).? Cela signifie qu’Israël demanda au prophète Isaïe ce qu’il en résulterait de cette nuit. —Attendez, leur dit-il, que j’aie pu m’informer. Après son enquête, il retourna auprès des Israélites qui lui répétèrent la demande: qu’à dit le gardien du monde? Il leur répondit (ib. 12): Le veilleur a répondu que le matin est venu et la nuit aussi. —Quoi, dirent-ils, est-ce la nuit qui vient, des ténèbres de l’exil? —Ce n’est pas général comme vous le supposez, dit-il; ce sera le matin pour les justes, et la nuit pour les impies; le matin pour Israël, la nuit pour les idolâtres. —Quand sera-ce? —Quand vous voudrez, Dieu le voudra aussi; à vous de l’invoquer. —Quel obstacle y a-t-il à notre salut? —Il ne manque que le repentir, répondit-il, en disant (ib): convertissez-vous et revenez.

R. Aha dit au nom de R. Tanhoum b. Hiya: si Israël se repentait un seul jour, aussitôt le messie viendrait, selon ces mots (Ps 95, 7): en ce jour, si vous écoutiez sa voix. R. Levi dit (9)B., Shabat 118b.: Si Israël observait un seul Shabat en règle, aussitôt le messie viendrait, comme il est dit (Ex 16, 25): Moïse leur dit de le manger en ce jour; car en ce jour c’est le Shabat à l’Éternel (de cette redondance de termes, on conclut qu’un seul jour suffirait pour cela); et il est dit encore (Is 30, 15): par le regret et le repos vous serez secourus, c’est-à-dire par suite du repos shabatique.

Le 3 Marheshwan, on sollicite la pluie dans la prière; selon R. Gamliel, ce sera le 7, soit 15 jours après la fête des Tentes, pour laisser cette latitude à l’Israélite le plus éloigné, se rendant aux bords de l’Euphrate, de rentrer.

Le premier avis exprimé dans la Mishna doit émaner de R. Meir, puisqu’il a été enseigné (13)Tossefta ˆ ce, ch. 1.: selon R. Meir, il y a 3 époques de pluie fécondante, la pluie hâtive au 3, la moyenne le 7, et la tardive le 17; selon R. Juda, la hâtive vient le 7, la moyenne au 17, et la tardive le 23. Selon R. Yossé, la hâtive vient le 17, la moyenne le 23, et la tardive le 30. Ce qui prouve l’exactitude de cette dernière date, c’est que les particuliers commencent seulement à jeûner (en cas de défaut de pluie, pour la demander à Dieu), à la néoménie de Kislew (= 31 Marheshwan). R. Aba Maré, frère de R. Yossé, dit: tous reconnaissent que la date du 17 est opportune pour les pluies, car c’est le temps de la planète Kima (Pléiades), moment où les pléiades s’enfoncent; et par suite le déluge survient au monde, comme il est dit (Gn 7, 11): au deuxième mois, le 17, en ce jour éclatèrent toutes les sources de l’immense abîme. R. Aba b. Zemina ou R. Eliézer dit au nom de R. Oshia: on adopte comme règle l’avis de celui qui prescrit de solliciter les pluies dès le 3 Heshwan. Pourquoi ne pas déclarer simplement que l’avis de R. Meir sert de règle? C’est que, selon une version, on intervertit l’avis de R. Meir avec celui de R. Juda – (14)Suit un trs long passage, traduit au (Berakhot 9, 2)..

Peut-être cependant, fut-il demandé à R. Yohanan, s’agit-il au commencement de la Mishna de mentionner la pluie dans l’amida (à la deuxième section), et à la fin de la solliciter (9e section)? Cela ne se peut pas, leur répondit R. Yohanan, car il est de règle de solliciter la pluie aussi longtemps qu’on la mentionne, non au delà. R. Yossé dit à R. Hanina, frère de R. Oshia: tu te souviens (11)Cf. ci-aprs, (Megila 3, 8) ( 74b). que lorsque nous nous trouvions devant la boutique de R. Oshia ton oncle, R. Zeira passa; nous l’avons interrogé à ce sujet, et il nous a dit éprouver quelque doute sur l’assimilation des deux faits, de mentionner la pluie et de la solliciter; et la même question ayant été adressée à R. Yassa qui passa, il y répondit de même. Ce n’est qu’après l’avoir poussé à bout et pressé, qu’il finit par s’écrier: n’a-t-on pas enseigné qu’aussi longtemps qu’il y a lieu de mentionner la pluie, on la sollicite. De même R. Hiya b. Aba venant de Tyr, énonça la même règle au nom de R. Yohanan. R. Aha l’énonça dans la salle des études, et R. Jérémie proclama cette même règle dans la synagogue de Boulé. Mais la Mishna ne dit-elle pas (§ 3) que la sollicitation des pluies dans l’amida (9e section) a seulement lieu le 3 Marheshwan (longtemps après la reprise de la mention)? Là c’est différent, répondit R. Tanhoum b. Hiya, c’est pendant l’existence du Temple que cette distinction avait lieu – (12)Suit un passage, traduit au (Sheqalim 6, 2)..